王耀宗：從昆德拉逝世說起

【明報文章】著名捷克裔法籍作家昆德拉今年7月11日逝世，享年94歲，舉世哀悼，法國《世界報》譽之謂「一位永不疲倦爭取小說創作權利的自由鬥士」。他的名著《生命中不能承受之輕》，更是香港知識界熱門捧讀的書籍。另一本同樣熱門的書，是捷克作家哈維爾《無權者之權力》。老實說，我不曾讀過昆德拉的小說，不過二手的介紹資料卻讀過不少；哈維爾的著述則看了一些。過去幾年香港政治形勢巨變，似乎令港人感到哈維爾的著作更具時代相關性。

二戰後，英美法蘇瓜分歐洲，如當時英國首相邱吉爾所言，東歐緩緩垂下了鐵幕——位於東德境內的柏林被一分為二，由英美法蘇四國共管，是冷戰時代最具標誌性的象徵。然而，由一戰後奧匈帝國崩潰而形成的東歐國家及在19世紀末統一後的德國，工業化較早，人民教育水平及公民意識較高，因此二戰後蘇聯斯大林式極權方式的統治，及該國較為落後的經濟，無異於以小學生水平管理大學生行為。要不引起東歐國家反抗，難矣哉。

冷戰時代東歐地下異議運動

1953年斯大林死，繼位的赫魯曉夫推行較自由化的政策，隨即引起1956年匈牙利革命；到1968年捷克共產黨嘗試改革蘇式社會主義，推行「人性化社會主義」，蘇聯坦克車駛進布拉格拘捕捷共領導層，催生了東歐的地下「異議運動」（dissident movement）。昆德拉是以文學形式，描述當時共產主義下生活的荒謬可笑之存在形態；哈維爾則由作家變成人權活動家。1977年後者推動知識界簽署「人權憲章」（Charter 77），引起國際社會關注，隨後他多次被捕。1980年波蘭則出現由華里沙（Lech Walesa）領導的「團結」工會。

捷克民主化革命後，哈維爾被選為總統；捷克與斯洛伐克分裂後，他再次當選，逝世於2011年。昆德拉早於1970年代流亡法國，被捷共褫奪國籍後加入法國籍。捷克民主化後，作為政治活動家的哈維爾可以從政，昆德拉文學作品所描寫的荒謬生活狀態，已不再存在。

換言之，極權統治下的現實已經消失，昆德拉的作品內容已變得無的放矢，對捷克人已無相關性，不少年輕一代更未聽過已流亡國外多年的作家名字；加上年紀較大的一代認為他不留在祖國奮鬥爭取民主，卻居於物質及文化環境優越的法國寫作，道德上有所虧欠。據說他的《生命中不能承受之輕》在捷克只能售出一萬冊，也就不出奇了。

發掘馬克思思想批判現實

其實，在東歐共產主義下的著名異議知識分子，除哈維爾及昆德拉較為香港知識界熟悉外，另一位異見分子在西歐同樣出名，但大多港人卻不熟悉。他是東德人巴羅（Rudolf Bahro），其名著《東歐的另一個選擇》（The Alternative In Eastern Europe, 1978年）在上世紀七八十年代影響西歐左翼知識分子甚深。他真正崇尚原始馬克思的「消減分工」及「消減階級」政治理念。他呼籲東歐的「現存社會主義」發動一場「新革命」，消除階級社會中的「異化」（alienation）現象。

巴羅認為自己才是真正的馬克思主義者。在東歐異議運動中，昆德拉及哈維爾屬自由派，巴羅則是社會主義派（肯定原始馬克思主義，否定蘇式共產主義）。社會主義派試圖發掘原始馬克思思想中的民主因素，以改變現實中歪變了的社會主義政經制度。其中的「異化」概念，為這一派人發掘出來應用批判現實的重要概念。

無獨有偶，中國在鄧小平實施改革開放後的1980年代初，知識界名人如王若水及周揚等，提出要討論馬克思早年哲學手稿中的「異化」觀念。王若水認為，中國毛式共產主義有3種異化現象：政治異化，表現在行政權力的壟斷腐化；經濟異化，表現在貪污舞弊上；文化異化，表現在個人崇拜上；而銷除異化實為社會主義發展之必要。

正在知識界熱烈討論之際，1983年鄧小平發起「清除精神染污」運動，王若水及周揚遭批判，前者被解除《人民日報》副總編職位；周揚則認錯，撤消其觀點。

其實，馬克思本身早晚期都有討論「異化」觀念。其早期觀點是指一種存在的意識或精神，他明顯受到黑格爾哲學影響。當一種精神或意識自我發展成為反面，便構成異化；由正變反，也是異化；反再變為更高層次的正，是謂合。但晚期馬克思的異化，是純經濟性質、唯物的，是指工人階級自己勞力所生產的商品，自己不能擁有，卻被資本家掠奪，謀取「剩餘價值」——利潤。

王若水等人的「異化觀」籠罩經濟、政治及文化層面，有過分伸展解讀之嫌，明顯地利用此概念批判現狀。反之，巴羅等知識分子對「異化」的認識較正確。他們認為有「異化」現象的存在，表示階級社會仍然存在，因此共產主義革命仍是必要的，這是從更左的觀點批判東歐社會主義。不過巴羅等人的論述在1991年蘇聯崩潰及東西德統一後全部瓦解，這一派異議分子也煙消雲散了。

冷戰時代不但在東歐有異議運動興起及傳承，其實在蘇聯本身，斯大林死後，特別是赫魯曉夫1956年清算斯大林的恐怖政治後，在1980年代中戈爾巴喬夫實行結構改革之前，蘇聯也出現了3派異議分子：以科學家沙哈諾夫（Andrei Sakharov）為首的自由派；麥維德夫（Roy Medvedev）為首的社會主義派；及索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）為首、崇尚沙王文化的傳統派。

「蘇聯氫彈之父」沙哈諾夫備受西方社會尊重；索忍尼辛聲名更高，他的名著、3巨冊《古拉格群島》全面揭露斯大林時代集中營內的慘絕人寰情况，斯大林的暴君面貌徹底浮現。他在1970年獲得諾貝爾文學獎，後來被蘇共放逐去美國，直至蘇聯崩潰後才回俄國居住。

流亡者的悲劇性

索忍尼辛居美期間，大肆批判美國的科學主義及其社會的商業拜金世俗文化，他更嚮往東正教義及沙王文化傳統融為一體的正統思想。這股思想成為俄羅斯總統普京擴展國土、奠立俄國霸業的文化思想資源。

俄國現階段的政治及文化發展，正契合了索忍尼辛的價值觀，令後者的思想得以延續。但昆德拉的流亡，卻顯示流亡者的悲劇性——獲得了自由，卻失去了故土；隨着故國的發展，他們在故土變成陌生人；然而在居住國，也只是邊緣人。昆德拉有名言：「人類對抗權力的鬥爭，就是記憶與遺忘的鬥爭。」也許他最恐懼的，是他抗爭權力的歷史已經被人遺忘。

作者是旅居澳洲的香港政治學者

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[王耀宗]