觀點
王卓祺：文化承傳及歷史記憶──內地旅遊找到的民族認同與國家安全聯想
【明報文章】前言
本文由以前撰寫過的國家認同研究所獲得的一些心得，再加上近幾年在內地旅遊的點滴觀察，再結合當前國家安全的話題綜合而成。國家安全的道理並不複雜；筆者理解，有國家認同才有國家安全；而國家安全之本，在於文化認同及歷史構成的命運共同體。而文化者，實乃生活實踐所構成的，脫離不開生活體會所產生的觀念、規範和價值（下文會為文化下一定義）。而歷史是過去發生的事情的記錄；不過，記錄什麼有選擇性。大家或許記得清龔自珍講過：「滅人之國，必先去其史。」
英治期間當然不喜歡治下的中國人認同中國，最好是當「黃皮白心」親英派，次而作殖民地順民。回歸後一國兩制，中央政府亦容許香港人不認同共產政權；總結2019年修例風波，才搞出「愛國者治港」，其前提是認同中國共產政權。這個曲折發展，有其歷史演變的邏輯，亦即以前的寬大種下了以後的嚴厲。今天看來，黑暴分子數典忘祖是有迹可尋。當年中央政府若不是懷着一番好意，只是「空着急」地不斷要求特區政府履行憲政責任，為《基本法》第23條立法而已。若中央政府早點「自己來」，便沒有日後的黑暴肆虐。但這觀點缺乏歷史限制的認識。若從文化及歷史角度看，《港區國安法》只解決了國家安全的硬件，但卻解決不了「軟對抗」背後對中國國族的認同問題。
黑暴分子與內地青年人傳統民族服裝熱潮對比
2019年修例風波走出了一小撮黑暴分子，不單止反共，更加反華。這批人未經歷過共產黨的統治，卻好像與共產黨有血海深仇。但在共產政權生活的年輕一代，卻更認同中華民族及中華人民共和國。具體例證是颳起國服潮——漢服及少數族傳統服飾。這個穿著傳統民族服飾的潮流，是筆者近年在內地旅遊感受最深的一個現象。
一批批的年輕人，尤其是少女，穿著漂亮的傳統民族服裝及飾物。例如在雲南省西北端的香格里拉，相信是漢族青年人，穿著藏服在大街小巷及旅遊景點打卡；西南端的西雙版納，穿的卻是傣族、納西族等少數民族服飾。當然在漢族人聚居地，筆者近年遊覽過的南京、揚州、興化、福州，以至西安、成都，見到多的是穿傳統漢服的少男少女。這個源於2000年初興起穿著傳統民族服飾熱潮，背後的推動力是民族及文化認同，尤其是年輕一代對國家崛起有更大的期盼及自豪。
文化承傳的問題
翻查資料，漢服潮也引起一些爭議，尤其是有人認為「漢服運動帶有民族主義色彩，甚至帶有排他性，過於強調漢族的傳統，排斥其他民族」。其實，任何一個運動或潮流，一定有一小部分人走偏鋒；觀乎內地少數民族地區漢族青年男女穿著少數傳統民族服飾，便看到中華民族的包容性。如果這個漢服潮有排他性的話，也與香港的一小撮黑暴分子，在國家權力缺位下，聲稱香港是一個「香港民族」，要「時代革命」、「光復香港」云云；他們一定比到目前為止，所見所聞的所謂「大漢族主義」，何止偏激100倍。
根據聯合國教科文組織對文化的定義：「某一社會或社會群體所具有的一整套獨特的精神、物質、智力和情感特徵，除了藝術和文學以外，它還包括生活方式、聚居方式、價值體系、傳統和信仰。」若從此定義來看，穿著民族傳統服飾的潮流，只是文化的一個小部分而已。推論至香港修例風波的黑暴分子，其煉成便應有更多的文化內涵。他們一定浸淫於一套異於內地那套中國文化的生活方式、價值觀、傳統及習俗！不然，他們怎會於遊行期間高舉美國旗，又高喊「美軍來了我帶路」的口號。這種中國人認為的漢奸行為，不會是一日煉成的。
港區國安法實施至今，香港特區改變了什麼生活方式、價值觀、傳統及習俗呢？以筆者理解，改變不大，除了少了「政治雜聲、噪音」之外，還有不少非暴力、隱蔽性、蠱惑人心的「軟對抗」。根據上文的文化定義，其他文化內容的生活實踐還沒有什麼重大變化！若這觀察是對的，國安法治下的特區，人心還未真正回歸，「軟對抗」亦不易靜止。在這個背景下，探討國家安全文化之本有深一層的意義。
歷史記憶的問題
黑暴分子數典忘祖，事出有因。數典忘祖成語出自《左傳．昭公十五年》，講述晉國大夫籍談在周景王面前，列舉一堆典故，卻忘記了自己家族是負責掌管晉國典籍的官員，周景王因此批評他們數典而忘其祖。這個典故也適用於反對派及黑暴分子，他們最重大錯誤是忘記了香港是中國近代史「百年恥辱」的開端。這個近代香港歷史的「祖」——鴉片戰爭割讓香港的恥辱，使香港街頭的「港獨」暴動不可能得逞。
回歸後，基於種種原因，中央政府並沒有在香港推動去殖民地化。在這個背景下，一小撮黑暴分子認賊作父，便變得不出奇了。加上一個「八九天安門事件」，反對派年年「六四」遊行，好像中國歷史在那一刻凝結了。我們稱之為「斷裂」的歷史觀。這個「斷裂」的歷史觀只解釋了反對派反共的一面，卻未有解釋黑暴分子反華數典忘祖的根源！
最近與友人去了一趟陝西銅川「藥王」孫思邈的故里參觀，有一點體會與大家分享。這位唐朝一代名醫的家鄉，在每年農曆二月初二便舉辦藥王廟會。藥王故里在今天銅川市的耀州區，只是一個普通的市轄區，但在歷史上卻出了一位名醫。銅川市還興建了一座建築面積1.53萬平方米的孫思邈紀念館，成為銅川旅客必到的景點。可以說，孫思邈成為銅川人的歷史記憶——今天的銅川人一定記得1400多年前銅川（唐京兆華原）出了一位名醫，被稱為藥王。若你是銅川人，你會否數典忘祖呢？
銅川出歷史名人並非孤例。近年我去過的福州，便出了位近代民族英雄林則徐，還有著名翻譯家嚴復及詩人冰心等。在小小的江蘇興化，也有宋代文武兼備的范仲淹、清朝書畫家及文學家鄭板橋，以至《水滸傳》的施耐庵。今天居於這些前人故里土地上的人，不一定與前人有血源關係，但隔代同鄉之誼亦與有榮焉。那些以前同一土地上發生的種種歷史人物及故事的記憶，已融入每個鄉土人士的血液中！中國人的身分認同怎會是問題。
香港是一個移民城巿，回歸後人口也穩定下來。回歸一代，正是戰後移民的第三代，正是這一代出了不少黑暴分子。筆者年幼才赴港定居，還記得兒時在家鄉生活的一鱗半爪，並間中回鄉省親，記得在家鄉祠堂祖父輩的輩分。但是，大家想像一下，香港這樣城市化的社會，除了新界的原居民外，青年一代若斷了與鄉土的血源紐帶，是不容易有家國情懷呢！這一代也是網絡世代，相信亦少有翻過或翻齊中國的四大名著，薰陶一下傳統智慧及價值。香港傳統的節日只當為假期，背後的歷史文化涵意亦少提及。這些例子還有不少！
總結
無可否認，近幾年特區政府推動的國民教育成績不少，尤其是內地考察團開拓了青年人對祖國的認識及認同。國家進步及成就亦有目共睹的。不過，民族及國家認同是主觀性，有情感溫度的。中華民族的文化承傳及共同的歷史記憶，才是最難培養的，尤其是對於已有成見者。在這個脫離中國文化及歷史源流的中國人社會，中國人的根需要刻意栽培！小小的銅川，也為了紀念孫思邈而興建一座令人印象深刻的紀念館，以壯銅川人的歷史自豪及記憶。香港是近代中國「百年國恥」的起點，卻對鴉片戰爭及民族英雄林則徐沒有刻意記憶。這真的有點不好理解。對付黑暴分子及其同路人，嚴格按照港區國安法執法，仍然是最有效。但是，國家安全要軟硬兼施；此文在「軟攻」方面作一兩點補充而已。
作者是新範式基金會資深研究員、香港中文大學香港亞太研究所高級名譽研究員
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